Siva, symbole de la conscience

Il est hasardeux de vouloir parler de conscience, car nos fonctions de perceptions humaines habituelles sont limitées, insuffisantes et peu entraînées à explorer cet infini dans lequel nous sommes noyés.

C’est probablement la raison pour laquelle aujourd’hui il est couramment associé conscience et mental, le mental prenant une forme de la conscience, alors que la fonction mentale n’est que mouvement et conscience immobilité.

Il y a là un paradoxe qui pousse à la méditation, qui pousse à l’évolution de nos connaissances qui, sur la matière, est peu productive.

Un œil, s’il est seul et sans instrument, ne peut décrire l’œil, car il serait l’objet observé et l’observateur en même temps. Pour le faire, il lui faut s’adjoindre, un outil tel un miroir ou l’œil d’un autre observateur, et là le processus d’observation peu commencer.

Et de cette observation pourra naître des traits de connaissance.

Nous sommes capables d’observer notre mental, c’est donc que nous portons en nous, autre chose que notre mental. Car le mental ne suffirait pas à lui-même pour se connaître. Rechercher la fonction qui peut observer le processus mental est l ’objet de notre réflexion.

L’outil de l’être conscient, en quête de découverte de la nature propre de la conscience est un concept. Et parmi les concepts, il choisit celui qui découle des efforts des méditants, d’hier et d’aujourd’hui, et qui perçoivent la conscience d’une nature autre que celle du mental.

La conscience est alors perçue comme un champ de potentiel, vide d’objet comme tout champ vierge, mais dans lequel tout objet, matériel ou non matériel prend place, sans aucune exception.

Qu’il soit pourvu de paramètres ou non importe peu, et ne nous intéresse pas, l’important est de tenter d’incarner en nous ce que peu être un champ de conscience plein de seules probabilités d’existence, et de faire le constat de ce qu’il a déjà produite et qui nous est possible d’observer.

L’image de l’existence d’un tel champ est pourtant facile à admettre, il suffit de pratiquer chidakash dharana, en quelques mots voir sur l’écran derrière nos yeux clos, les mouvements de toutes natures.

L’ensemble des mouvements est alors classifié comme des émissions du processus mental, à l’image de turbulences qui s’opposent par nature à l’immobilité parfaite de l’écran mental qui, lui se classifie en qualité de conscience, immobile, et immaculée.

Ce concept peut facilement être étendu à d’autres approches que celles du Yoga. Il est d’ailleurs naturellement rapproché avec le concept de la plénitude du vide, cher à nos scientifiques en cosmologie comme en physique des particules élémentaires, la plénitude du vide s’identifiant elle aussi facilement avec un champ de probabilité d’existence.

Le champ de conscience portant des phénomènes de nature mentale, préalable au développement de tout phénomène énergétique et de matière, telle est  le domaine d’application aux observations par le Yoga.